《旭升堂:江南好家風(fēng)》:遺子黃金滿(mǎn)筐,不如一經(jīng)
家是最小國(guó),國(guó)是千萬(wàn)家。家風(fēng)的“家”,是家庭的“家”,也是國(guó)家的“家”。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng),說(shuō)的是“小家”,著眼的是“大家”。在當(dāng)前全國(guó)上下都在大力弘揚(yáng)良好家風(fēng)的大背景下,挑選典型家族,加以深入研究,給人們樹(shù)立良好的榜樣,無(wú)疑具有很強(qiáng)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
自宋元明以來(lái),素有“小鄒魯”之稱(chēng)的浙江浦江作為吳越文化的高地,文風(fēng)鼎盛,曾經(jīng)涌現(xiàn)出了“明朝開(kāi)國(guó)文臣之首”宋濂等名家。他曾寫(xiě)過(guò)一篇《浦陽(yáng)深溪王氏義門(mén)碑銘》,七世同居、兩朝旌表的浦陽(yáng)深溪王氏義門(mén),以前店村旭升堂為翹楚。
旭升堂大廳
“遺子黃金滿(mǎn)筐,不如一經(jīng)”,旭升堂在清朝兩百多年時(shí)間里,連續(xù)出了八代秀才,可謂長(zhǎng)盛不衰。究其原因,不是因?yàn)樽嫦攘粝铝硕嗌俑邩、田產(chǎn)和金銀,而是留下了耕讀傳家、樂(lè)善好施的良好家風(fēng)。
旭升堂于2011年被浙江省浦江縣人民政府列為第四批文物保護(hù)單位
學(xué)習(xí)好家風(fēng),不是停留在口頭上的一句漂亮口號(hào),關(guān)鍵要落到實(shí)處,需要一個(gè)好的讀本,一方面作為專(zhuān)家學(xué)者深入研究之用,另一方面作為普通讀者學(xué)習(xí)借鑒之用!缎裆茫航虾眉绎L(fēng)》作者王向陽(yáng)從2012年開(kāi)始留意并搜集旭升堂的相關(guān)資料,經(jīng)過(guò)五年的不懈努力,共搜集到252篇詩(shī)文,分為三個(gè)部分:第一編,旭升堂先賢人物傳贊;第二編,旭升堂先賢往來(lái)詩(shī)文;第三編,旭升堂先賢著述。
《旭升堂:江南好家風(fēng)》
王向陽(yáng) 編著
中山大學(xué)出版社
2023年7月
雖然詩(shī)文的水平、長(zhǎng)短不一,但本書(shū)作為一個(gè)供文史愛(ài)好者學(xué)習(xí)借鑒和專(zhuān)家學(xué)者深入研究用的詩(shī)文集,應(yīng)收盡收,務(wù)求全面,以全面反映旭升堂家風(fēng)的真實(shí)面貌。作者在對(duì)文字進(jìn)行考訂的同時(shí),又作了注釋?zhuān)η鬁?zhǔn)確、全面、通俗,讓讀者們能夠讀懂理解其中的內(nèi)容。
以禮教聯(lián)結(jié)“家國(guó)”
——《旭升堂:江南好家風(fēng)》序
陳春聲
70多年前,費(fèi)孝通先生在其不朽的名篇《禮治秩序》中指出:“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持,有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。……我們可以說(shuō)這是個(gè)‘無(wú)法’的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)!Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。‘國(guó)家’是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代的國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。”費(fèi)孝通先生把法律、道德與禮節(jié)視為制約人的規(guī)范的三種不同表現(xiàn)形式,特別強(qiáng)調(diào)禮治和禮教在維持中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序方面的重要性,指出禮的存在是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特質(zhì)之一。近日,承蒙王東曉教授介紹,有機(jī)會(huì)拜讀王向陽(yáng)先生編注的《旭升堂:江南好家風(fēng)》書(shū)稿,對(duì)費(fèi)老高度重視的“禮治和禮教”問(wèn)題有了新的感受與認(rèn)識(shí)。此書(shū)通過(guò)江南一個(gè)鄉(xiāng)村家族發(fā)展與禮教建設(shè)的歷程,以豐富翔實(shí)的歷史文獻(xiàn),從相當(dāng)具體而深入的視角,生動(dòng)地展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)基層社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的若干側(cè)面,對(duì)我們更為細(xì)致地理解中國(guó)文化背景下鄉(xiāng)村與國(guó)家的關(guān)系,頗具啟發(fā)意義。
根據(jù)《浦江縣志》記載,東曉教授和向陽(yáng)先生的家鄉(xiāng)浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)是縣內(nèi)歷史名鎮(zhèn),而深溪王氏更是本地望族之一,其先祖定居的歷史可以追溯至南宋淳熙年間(1174—1189)。王向陽(yáng)先生歷時(shí)十年,從族譜、詩(shī)文集、碑銘、方志等地方文獻(xiàn)和民間文書(shū)中,輯錄了與深溪旭升堂王氏家族相關(guān)的251篇文字,包括詩(shī)、贊、說(shuō)、辨、序、傳、記、行狀、墓志銘、祭文、墓圖、題跋等體裁,結(jié)合田野調(diào)查所得,認(rèn)真輯佚、?保⒆隽讼喈(dāng)細(xì)致的注釋?zhuān)劫懓l(fā)覆,用功精勤,兼具學(xué)術(shù)積累價(jià)值與文化保護(hù)意涵。
細(xì)讀這251篇文獻(xiàn),給人深刻印象的,就是深溪旭升堂王氏“家教”與“家風(fēng)”中氤氳著的濃郁的“禮教”氛圍。在人物傳記、宗族規(guī)約和讀書(shū)筆記中,不斷提及“禮儀”“禮法”“禮義”“禮節(jié)”等儒學(xué)典章的規(guī)矩,于“禮樂(lè)”“禮服”“禮器”“禮物”等多有論述,對(duì)重要儀式場(chǎng)合和日常生活中的“冠禮”“婚禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”“賀慶吊喪之禮、祭祀賓客之文”和“灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)、事親敬長(zhǎng)之禮”等格外重視,還要求家族成員言談舉止要“知禮”“守禮”“合禮”“盡禮”和“禮讓”,且對(duì)“詩(shī)禮”“典禮”“鄉(xiāng)禮”與“家禮”等觀(guān)念也有較多關(guān)注和解釋。鄰村鄭祖淓在寫(xiě)給旭升堂第七世子孫王思韓的七律《柬寄王鹿鳴》,就是將“詩(shī)禮”與“家風(fēng)”聯(lián)結(jié)在一起的:“詩(shī)禮家風(fēng)應(yīng)未墜,莫將壯志付蹉跎”。具有族規(guī)性質(zhì)的《深溪義門(mén)王氏家則》第三十六條對(duì)宗族延請(qǐng)塾師的條件,也有這樣的說(shuō)法:“延迎禮法之士,庶幾有所觀(guān)感,有所興起,其于學(xué)問(wèn)資益非小”;第二十五條對(duì)族務(wù)管理中“家長(zhǎng)”的治事規(guī)矩,更是要求“在上者謹(jǐn)守禮法,以制其下”;其第一百七條還明確了族人“違于禮法”的罰則:“子孫賭博無(wú)賴(lài)及一應(yīng)違于禮法之事,家長(zhǎng)度其不可容,會(huì)眾罰拜以愧之,但長(zhǎng)一年者受三十拜”!岸Y法”與“禮教”在鄉(xiāng)村公共管理和風(fēng)俗培育中的功能,可見(jiàn)一斑。
正如人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的許多研究所表明的,儀式行為在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中具有多方面的重要意義,而在中國(guó)這個(gè)“國(guó)家”無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的社會(huì)里,當(dāng)“儀式”被視為“禮儀”的時(shí)候,王朝意識(shí)形態(tài)的因素就深深地蘊(yùn)含于其中了。正如作者在“前言”和“后記”中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的,“家是最小國(guó),國(guó)是最大家”“‘天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身’,這就是儒家‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’的家國(guó)一體思想”!缎裆茫航虾眉绎L(fēng)》一書(shū)給我們的啟示就是,在“家國(guó)一體”的鄉(xiāng)村社會(huì)歷史發(fā)展中,常常是以“禮教”將“家”與“國(guó)”聯(lián)結(jié)起來(lái)的。
在中國(guó)上千年的傳統(tǒng)社會(huì)中,朝廷直接任命的官吏最低只到達(dá)縣級(jí),在地域遼闊、自然和社會(huì)狀況千差萬(wàn)別、信息傳遞手段相對(duì)落后的鄉(xiāng)村地區(qū),社會(huì)生活的正常進(jìn)行,基本上依靠的是帶有某種“鄉(xiāng)村自治”性質(zhì)的運(yùn)作機(jī)制。鄉(xiāng)村的各種公共事務(wù),包括防疫、慈善、教育、水利、訴訟或調(diào)解、道路修筑、鄉(xiāng)村規(guī)劃、處理村際關(guān)系等等,都是依靠村落內(nèi)部的鄉(xiāng)紳階層、家族和信仰組織,以及風(fēng)俗習(xí)慣等來(lái)維持的。當(dāng)然,我們不能把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)描述為田園牧歌式的世界,歷朝歷代也有許多對(duì)于鄉(xiāng)村內(nèi)部政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削的批評(píng)和抗議行動(dòng),但不能否認(rèn)的是,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)能維持長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久,中華文明能成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明,正是建基在這樣一種鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)之上的。有著鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人們都知道,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村里長(zhǎng)幼尊卑的關(guān)系、鄉(xiāng)村公共事務(wù)的處理、村際關(guān)系的協(xié)調(diào)等等,都是根據(jù)禮治的習(xí)慣和傳統(tǒng)來(lái)處理的。宋代以后,隨著文字在鄉(xiāng)村的普及,包括《朱子家禮》在內(nèi)的帶有儒家意識(shí)形態(tài)色彩的有關(guān)家族和鄉(xiāng)村日常生活禮儀的讀本也越來(lái)越常見(jiàn),成為鄉(xiāng)紳們規(guī)范自身與所在鄉(xiāng)族行為的標(biāo)準(zhǔn),也成為他們解釋各種禮儀活動(dòng)的正統(tǒng)性和合法性的依據(jù)!渡钕x門(mén)王氏家則》正是這樣的范本:“著為《家則》一集,以貽厥子孫。其類(lèi)凡九:首之以敬先,謂思所以報(bào)本也;次之以務(wù)本,謂行莫先于孝悌忠信也;又次之以惇禮,謂衣食、冠婚、喪祭必有其恒也;又次之以厚生,謂布帛、菽粟必欲其弗匱也;又次之以防范儆戒,謂以禮義維持勉其為善而禁其不善也;又次之以睦族恤眾,謂推親親仁民之心將以為憑為翼也;又次之以規(guī)余,謂諸類(lèi)不能盡者則列之于此也。其齊家修身之道可謂至矣!”細(xì)讀本書(shū)“附錄”的九類(lèi)一百八十四條《家則》,儒家意識(shí)形態(tài)在其中的絕對(duì)主導(dǎo)地位是不言而喻的。
從王朝的角度看來(lái),通過(guò)文教事業(yè),使儒學(xué)的理念和意識(shí)形態(tài)得以一代又一代地傳承;通過(guò)科舉考試的機(jī)制,讓世代交替自然而然地發(fā)揮作用,使孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之類(lèi)的觀(guān)念深入人心;“使百世下聞風(fēng)起懦,維千秋綱常于不墜”,是達(dá)致國(guó)家長(zhǎng)治久安最穩(wěn)固可靠的途徑,即使這樣的過(guò)程看起來(lái)似乎有點(diǎn)緩慢。但有意思的是,由于科舉制度的千年發(fā)展,以文教的方式傳播“禮法”和“禮儀”的責(zé)任,在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)更多的是由家庭、宗族、社學(xué)、義學(xué)等基層社會(huì)組織來(lái)承擔(dān)的!缎裆茫航虾眉绎L(fēng)》就記載了許多旭升堂王氏族人興辦教育的事例,如第五世子孫王齡“于居室外營(yíng)構(gòu)別墅,名曰雙桐書(shū)屋,延師以訓(xùn)其子,而自外來(lái)肄業(yè)者常數(shù)十人,得所成就甚多”;而利用祠堂作為教學(xué)場(chǎng)所更是常見(jiàn)的做法,第六世子孫王可儀的《啟四百五輝山公傳》,就記錄了嘉慶元年(1796)邑庠生王祖瑺在王氏宗祠設(shè)館課徒的情況:“嘉慶丙辰歲,設(shè)館宗祠中,余弟從之游。而公泰岳張?zhí)┣湎壬繇崳瑖?yán)點(diǎn)畫(huà),于四書(shū)六聲詳審細(xì)密。公得其傳,余亦受公講論之益不少”;嘉慶十五年(1810),該族又有興建“家塾”的舉措:“嘉慶庚午歲,吾族創(chuàng)建家塾既落成,此父兄不殫竭蹶襄事以培養(yǎng)其子弟者也,此子弟所由邑勉奮興以求仰副父兄之期望者也”;旭升堂族人中讀書(shū)有成者,也有從事教育的,如第八世子孫恩貢生王興謨“應(yīng)東道之聘,馬帳高懸,生徒遠(yuǎn)集,敦師道,整學(xué)規(guī),分次序,嚴(yán)課程,參透詩(shī)書(shū)之奧義,裁成制藝之宏章,大以成大”;在這樣的氛圍之下,女性也重視子孫的教育,如曾任儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的同縣人朱興悌在為王齡之母所作《深溪吟為王夢(mèng)九齡母氏黃太孺人賦》中,就這樣描述這位二十六歲開(kāi)始守寡育孤、六十歲時(shí)奉旨建坊旌表的老婦人的德行:“青箱課學(xué),書(shū)味沉酣!
家族重視教育的直接動(dòng)因,當(dāng)然與功名有關(guān)。深溪旭升堂王氏注重督課子孫,其效果是明顯的,從清康熙年間的王繼祥開(kāi)始,王守中、王祖源、王志楓、王舟、王可嘉、王思兼、王興豪連續(xù)八代中秀才,在地域社會(huì)長(zhǎng)期保持威望和影響力。而取得功名的宗族成員,也就自然而然地成為官府與百姓之間具有雙重身份的“代理人”,在鄉(xiāng)村社會(huì)擁有某種具有“合法性”的控制權(quán)。例如,旭升堂七世子孫、邑庠生王思兼“秉性忠直,為人慷慨。里闬哄斗,質(zhì)之于公,公必力為排解,據(jù)理直斥,柔則不茹,剛亦不吐。與族叔祖蕓巖公同總理祠事幾近二十年,人以公直任之而不疑,公亦以忠勤自矢而不茍”;清末民初王興謨“不忍宗祖之餒而召集祭會(huì),思免鄉(xiāng)鄰之械斗排解紛爭(zhēng),其事之卓卓昭人耳目者,尤為指不勝屈”。然而,文教對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)更為深刻的影響,仍然在于通過(guò)對(duì)蒙學(xué)教材和“四書(shū)五經(jīng)”的記誦與宣講,讓以儒學(xué)為中心的王朝正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)得以深廣流播,從幼童開(kāi)始就潛移默化地深入人心。《旭升堂:江南好家風(fēng)》記錄的許多事例,描述的都是這樣的情況。清代族內(nèi)多位女性因守節(jié)撫孤而奉旨建坊旌表,也是一個(gè)側(cè)面的例證。
行文至此,筆者還想就傳統(tǒng)“禮教”與現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興的關(guān)系,談一點(diǎn)淺見(jiàn)。筆者在華南鄉(xiāng)村從事田野調(diào)查三十余年,越來(lái)越體會(huì)到,許多歷史上在鄉(xiāng)村穩(wěn)定、發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮過(guò)作用的文化傳統(tǒng)和運(yùn)作機(jī)制,還是值得當(dāng)代人認(rèn)真重視并善加利用的。在鄉(xiāng)下調(diào)研的時(shí)間越長(zhǎng),就越發(fā)感到中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng),與建立在科學(xué)理性和民主制度基礎(chǔ)上的近代社會(huì)理想,是有可能和諧相處、相得益彰的。文化傳統(tǒng)可以轉(zhuǎn)化為政治資源,在鄉(xiāng)村振興、保持農(nóng)村和諧穩(wěn)定發(fā)展的努力中,尊重鄉(xiāng)民的風(fēng)俗習(xí)慣,保護(hù)并善于利用鄉(xiāng)村固有的文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興來(lái)說(shuō),可以自然而然地收到事半功倍之效。而且,鄉(xiāng)村振興中的文化建設(shè),也只有植根于本土深厚的民間文化土壤,才可能真正達(dá)致穩(wěn)固國(guó)家長(zhǎng)治久安根基的目標(biāo)。珍惜和保護(hù)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng),讓子孫后代有更多機(jī)會(huì)體驗(yàn)“留得住鄉(xiāng)愁”的境界,就是在維護(hù)民族的文化遺產(chǎn)。其實(shí),存在著巨大地域差異的鄉(xiāng)村社會(huì)所存留的豐富多彩的本土文化傳統(tǒng),正在為新時(shí)期民族文化的振興提供源源不竭的思想源泉。希望各位讀者也能從這樣的角度,去體驗(yàn)和理解本書(shū)的現(xiàn)代文化意義。
是為序。
學(xué)術(shù)特色
第一
文字注釋和史料考證相結(jié)合。既重視詩(shī)文中疑難字、詞、典故的注釋?zhuān)种匾暭易迨妨系你^沉,以便幫助讀者讀懂、讀通原文。
第二
宗譜資料的大量運(yùn)用。本書(shū)超過(guò)一半的詩(shī)文,來(lái)自各家的家譜。尤其是涉及的幾百個(gè)人物的生平事跡,國(guó)史和方志里都沒(méi)有記載,主要來(lái)自各家宗譜。
第三
對(duì)于姓名文化的考證。古代有身份的人,都有名與字,相互之間存在一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián),作者在注釋里作了考證,以加深讀者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解。
作者簡(jiǎn)介
王向陽(yáng),男,1968年5月生,浙江省浦江縣人。1986年到1990年,在杭州大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí),獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1990年到1993年,在杭州大學(xué)中文系漢語(yǔ)史專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí),獲文學(xué)碩士學(xué)位。曾任《市場(chǎng)導(dǎo)報(bào)》社總編助理,現(xiàn)任浙江省市場(chǎng)監(jiān)管數(shù)字傳媒中心咨詢(xún)委員,主任記者。
現(xiàn)為中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、浙江省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、浙江省散文學(xué)會(huì)理事。著有鄉(xiāng)土散文集《六零后記憶》《最喜小兒無(wú)賴(lài):一個(gè)六〇后的成長(zhǎng)史》《鄉(xiāng)愁中國(guó)》《手藝:漸行漸遠(yuǎn)的江南老行當(dāng)》,戲曲隨筆集《戲劇的鐘擺》《梨園趣聞錄》,舊體詩(shī)集《泥絮集》,人物傳記《天下無(wú)石》。
代表作《手藝:漸行漸遠(yuǎn)的江南老行當(dāng)》獲得《光明日?qǐng)?bào)》等幾十家報(bào)刊刊發(fā)書(shū)評(píng),新華網(wǎng)等上百家網(wǎng)站轉(zhuǎn)發(fā)書(shū)評(píng),入選廣西師大出版社2017年十大好書(shū)、2017年度廣西好書(shū),入圍國(guó)家新聞出版廣電總局全民閱讀辦公室主辦的“大眾喜愛(ài)的50種圖書(shū)”,獲得第九屆全國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)展銅獎(jiǎng)。
作者:中山大學(xué)出版社 編輯:劉卓文
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